3.使上主慈悲敬禮與聖心敬禮有別的特性

　　乍看似乎在耶穌聖心敬禮與上主慈悲敬禮之間並無本質的差別。對傅天娜修女日記作皮毛似的閱讀又像是能肯定這個想法，因為裏面經常提到聖心以及她個人對聖心的敬禮，這也是修女會所作的敬禮。但對日記內容作更深的神學透視，使R神父在這二種敬禮之間作出區別，並描述出二者間本質的差異。這些差異有關這兩種敬禮本質上（本身）的以及形體上的主體，它們的性質以及其所連同的許諾之特定時間。

a)本質上（本身）的主體

　　．在上主慈悲敬禮中：在聖三內天主的仁慈；
         ．在聖心敬禮中：神性位格天主聖子取了肉身。
        因此就本質上的主體來看，這兩個敬禮已有差別。

b)形體上的主體

　　．在上主慈悲敬禮中：依據1931年2月22日顯現的主體與內容而與之相合的仁慈耶穌畫像；
      ．在聖心敬禮中：有形的耶穌的人心。

c)敬禮的主要性質

　   ．在上主慈悲敬禮中：一種信賴的精神；
        ．在聖心敬禮中：補贖。

d)特定的時間

　　．在上主慈悲敬禮中：每天下午三點鍾以及上主慈悲瞻禮日；
        ．在聖心敬禮中：每月每一個星期五（瞻禮六），以及聖心瞻禮。

　　R神父也指出，在上主慈悲的這種特殊敬禮形式中，「並沒有習見的或我們喜愛的九日敬禮，或應答式祈禱；以前沒有見過這種敬禮的人有許多常會問到九日敬禮或應答式祈禱文」，那麼傾向其他敬禮的特性，那麼牢實地宇于傳統天主教的虔誠。在傅天娜修女日記中發現的九日敬禮是為她個人而非為一般普遍的用途。耶穌並沒有對這種誦代方式附上任何特殊的許諾，它也不是上主慈悲敬禮中各新式敬禮形式的一種。但我們若以一種信賴的精神念它，它會是一種真正的朝拜行為，有關信賴所作的許諾也會附於它。這種九日敬禮是為著近人所作的精神上的仁慈行為，因為我們在它內每天為別人祈禱。

另一方面，耶穌願意為每一個人都在仁慈瞻禮之前參與包括上主慈悲念珠串經在內的九日敬禮。祂就這種九日敬禮說道：「我要借著這九日敬禮賜予每一個人可能的恩典」。這九日敬禮的確與仁慈瞻禮連在一起，因為它成為這瞻禮的預備工作。

在上主慈悲敬禮中也沒有另設應答式祈禱文作為敬拜的新形式之一，也沒有任何附於它上面的許諾，雖然目前有二種上主慈悲應答式的祈禱文存在。凡以信賴的精神念它們以及實行仁慈作為的「只能指望耶穌一般附加於上主慈悲內的信賴行為之許諾」。

許多有關上主慈悲的刊物將揭示給傅天娜修女的新穎敬拜形式與她私人的祈禱混合在一起，這常使人有一種以這九日敬禮或其中某種應答式是這仁慈敬禮中最重要者的印象。早期的刊物可能已經獲寬諒，但現在傅天娜修女的著作已就神學觀點加以分析，我們應該努力傳播這敬禮正確的形式。