感恩（聖體）聖事问与答

 

感恩（聖體）聖事Q&A

羅國輝

問題一：感恩（聖體）聖事是什麼？

答：感恩（聖體）聖事，是指在感恩祭宴（即「主的晚餐」）（格前11:20）所奉獻、祝聖和領受的麥麵餅（基督聖體）和葡萄酒（基督聖血）。這些被天主所祝聖的麥麵餅和葡萄酒，只要餅形還存在，永遠都是基督的聖體；只要「葡萄酒」形還存在，永遠都是「基督的聖血」。

問題二：何時可以領受聖體（聖血）？

答：正常情況下，教友當在參與彌撒聖祭時，通過獻禮，跟隨基督奉獻自己，並領受當次彌撒聖祭中所奉獻和祝聖的聖體聖血（《彌撒經書總論》（2002）85條）。

當然，領受上次彌撒所奉獻和祝聖的聖體聖血，也確實是領受了基督。

在特殊情況下，有正當理由，例如，因疾病、老弱、懷孕、被囚，不能到聖堂參加彌撒，亦可在彌撒之外，給他們送聖體（聖血）（參閲《天主教法典》918條）。不過，牧靈上，如有可能，最好每年有幾次到他們的地方，為他們舉行彌撒，或安排接他們前往參加彌撒，使他們有機會與教友一起，參加聖祭，和領受聖事，好能更深體驗與教會的共融和奉獻。

同時，在某些情況下，例如不能進食固體食物或酒精飲品時，可只領聖體，或只領聖血；如果完全不能進食，就不用送聖體（聖血），只好幫助他們神領聖體。

問題三：如何了解彌撒聖祭和感恩（聖體）聖事的關係？

答：彌撒聖祭（主的晚餐）與感恩（聖體）聖事是分不開的。主耶穌基督就是在他受難前的晚餐中，建立了他體血的聖事，並吩咐門徒，要這樣做，來紀念他。故此，領聖體（聖血）是參加主的餐（彌撒聖祭）的一項行動。

問題四：彌撒聖祭（主的晚餐）有什麼意義？

答：1. 首先，主耶穌曾多次與門徒共餐，例如稅吏瑪竇（瑪9:9-13）；匝凱（路19:1-10）；加納婚宴（若2:1-11）；五餅二魚（瑪14:13-21; 15:32-39；谷6:35-44; 8:1-10；路9:10-17；若6:1-15）等，以顯示他寬恕人、愛人、帶給人生命；又多次以共餐、婚宴的言論和行動，來顯示天國的來臨和參與他的使命（參閱瑪9:14-17新郎在，不禁食；13:33天國好比酵母；15:21-28吃得主人的食物；20:20-24飲我爵；22:1-13婚宴比喻；25:1-13十童女與婚宴）。

2. 然後，主耶穌在受難前夕，與門徒共進逾越節晚餐時，以分享同一個餅（聖體）和同一杯酒（聖血），來說明他一生的愛，並體現他為救贖我們，所作的犧牲，同時，吩咐門徒要這樣做，來紀念他（參閱瑪26:26-29；谷14:22-25；路22:14-20；格前11:23-25）。

3. 耶穌在十字架上，實現了他在晚餐中所說明的犧牲和盟約；復活後，他又以與門徒吃喝（谷16:14；路24:13-25耶穌在十一門徒坐席時顯現；路24:36-42厄瑪烏顯現；若21:1-23拿起餅和魚來，遞給門徒），來顯示自己與門徒的關係。

4. 聖神降臨後，教會時常團聚，聽取宗徒的訓誨，擘餅、祈禱，並把一切皆歸公用。他們常常讚頌天主，也獲得全民眾的愛戴；上主也天天使得救的人，加入會眾（參閱宗2:42-27）。漸漸，一周的第一天：主復活的日子，便成為基督徒每周舉行擘餅：主的餐（參閱宗20:7-12；格前11:20）的日子，亦稱為主日（默1:20）。

5. 保祿宗徒綜合地說：「這是我從主所領受的，我也傳授給你們了：主耶穌在他被交付的那一夜，拿起餅來，祝謝了，擘開說：『這是我的身體、為你們而捨的，你們應這樣行，為紀念我。』晚餐後，又同樣拿起杯來說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每次喝，應這樣行，為紀念我。』的確，直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡。」（格前11:26）

6. 於是，「主的餐」比對於舊約所預許的盛宴（歐2:1-25；岳4:18；依25:6-9；則34:1-16），是「默西亞」的筵席、末世的筵席，展示救主帶來的豐盛生命，預嘗最終的永恆盛宴。「主的餐」，使基督徒與主基督不斷相遇和結合，得到力量，共同邁向新約的福地：天主的國，一起參加那自作犧牲的羔羊婚宴（參閱路14:15；默19:6-9）。

問題五：主聖餐中的餅（聖體）有什麼意義？

答：按猶太人逾越節晚餐，無酵餅是紀念出離埃及時，來不及準備行糧，但上主卻藉這食糧，給人民力量，使他們出離為奴之地，到達福地（出12:39）。主耶穌卻在受難前夕，以這餅作他的身體，指出他犧牲自己，為給接受他的人，帶來生命和力量，以脫離罪惡，並邁向真正的福地——天國。

若望福音中，耶穌則以「瑪納」（出16章）相比，指出他才是生命之糧，誰吃了（誰接受了他），必要生活直到永遠；並且說明：誰吃他的肉，喝他的血，便住在他內，他也住在他們內，且正如主耶穌因父而生活，照樣接受（吃喝）主耶穌的人，也因主耶穌而生活（若6:26-58）。

餅作為祭品（供餅），也是上主與百姓之間盟約的紀念（肋24:5-9）；主耶穌卻以餅，作為他自我犧牲所立的天人盟約的紀念，並使吃他的人進入這盟約，在這盟約中生活。

（當然，「身體」一詞也可指：主耶穌以自己作為新逾越節的羔羊，犧牲自己，以救贖我們出離罪惡的奴役（出12:1-14；格前5:7-8）；我們吃他「身體」的人，也就是新逾越的選民；這新逾越節羔羊的血，也要塗在天國的門框和門楣——十字架上。至於若望福音用「肉」和「血」，可能因為若望要強調：主耶穌就是那成為了「血」、「肉」的聖言（若1:14）。）

問題六：主聖餐（彌撒）中的酒又有什麼意義？

答：在猶太人文化中，酒已代表著豐富的生活和天主的祝福（參閱申11:13-14；歌5:1; 8:2）；主耶穌卻在受難前的逾越節晚餐中，以代表著豐富生活的酒，來表達他要交出自己的生命（血），為使接受他生命（飲他的血）的人，獲得豐盛的生命；而且共飲於他的血，是歃血為盟的行動（出24:1-8；瑪26:27-28；谷14:24），使接受他，及分享他使命的人（瑪20:22-23；谷14:38-40；瑪26:39-42；谷14:36；路22:42；若18:11），在他內結盟；這盟約是有別於舊約（西乃山之約）的新盟約（耶31:31-34；路22:28；格前1:25）；這盟約使人共融合一，不再叛逆天主（創3:1-7），不再謀害弟兄（創3:1-9），故這盟約之血，能赦免罪過（瑪26:28）；這新盟約因基督流血捨身而開展於人間（路22:20；格前11:25），直到在天國裡完成；那時，在天國裡共融合一的美好生活，猶如暢飲新酒（歐2:21-24；岳4:18；瑪26:29；谷14:25；路22:15-18）。故此，共飲基督的新約之杯，就是共結合於天國之約。領聖血就是結盟於基督，和邁向天國的行動（《彌撒經書總論》281條）。可以說，在主的聖餐當中，我們已預嘗了天國新酒。

保祿簡括地綜合主聖餐的舉行，及領受主體血的意義，說：「直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡。」（格前11:26）

問題七：那麼，領受聖體聖血有什麼意義？

答：這是領受者和主耶穌基督的位際交往，關係到祈禱和整個人的靈性生活。

從基督來說，這是他為愛我們所作的犧牲，為體現他在十字架上承行天父旨意所作的救世祭獻。

從領受者來說，領受基督聖體，是接受基督進入我們內生活，使我們住在他內，成為生活的祭獻（若6:56-57；格前5:6-8；哥1:24；羅12:1-2；希10:4-10），與他共赴生死（瑪20:22-23；谷10:38-40；瑪26:39-42；谷14:36；路22:42；若18:11）；領受基督聖血，是在基督內結盟合一，預嘗末世的婚宴，邁向天國的共融。（格前10:16-21; 12:27-30；路14:15；默19:6-9）

總括來說：領受（聖體 (聖血)）共融聖事，是j與基督結合為一；也k因而離開罪惡；同時l也是與基督的肢體結盟合一；並且是m活於基督，承行天父旨意的生活奉獻（包括獻身愛人、關心窮人，為生者、死者祈禱等）；更是n邁向天國盛宴的保證。

綜合來說，吃喝「主的餐」（彌撒），就是參與默西亞的筵席（比對岳4:18「新酒」；依25:6-9「末世盛宴」）。

問題八：那麼我們要怎樣參加彌撒聖祭和領受主的體血呢？

答：我們要懷有皈依和受教的心，在祈禱中聆聽聖經，接受主的教導，更要懷著信德，聯同救主耶穌一起，把自己奉獻給天主聖父，為承行他的旨意，並且通過領受主的體血，接受主生活在自己內，且在主內結盟，以愛德生活，延續基督的救世工程，同時，懷著望德，期待在天國永遠共融。

問題九：那麼，臥病在床的信友也能領略聖體（聖血）的意義嗎？

答：主耶穌愛所有的人。每人處境不一，在領聖體（聖血）時，主耶穌按人的處境，也以不同的方式，與不同的人同在。臥病在床的人，也能領悟主基督的愛和平安，聯合基督的犧牲、奉獻自己，為眾人的得救，立好榜樣，以忍耐、信德、愛德和望德，期待天國的恩許，為主作證。

問題十：彌撒中奉獻餅酒有什麼意義？感恩經又有什麼作用？又與領聖體（聖血）有什麼關係？

答：在彌撒中，我們按照主在受難前晚餐中所做的去做：拿起（獻上餅酒）‚感謝了（感恩經）ƒ分給他的門徒吃和喝（領聖體〔聖血〕）

1.         首先，信友以基督肢體的名義，把餅酒送上祭台（主聖餐桌）交給主禮，主禮以基督元首的名義放在祭台上，這表明是整個基督（元首和肢體）的獻禮，如同基督在晚餐中親自拿起了餅和酒。意義上，這部分是把自己準備好，如同基督準備好自己，為把自己奉獻於天父，同樣，為基督徒，也是準備自己，獻上生活之祭的時刻；何況餅和酒正代表著天主的恩賜和人力勞動的成果，象徵著我們承行主旨的基督徒生活，正如保祿宗徒說的：我們原是無酵餅；所以我們要以相稱的生活作獻禮（參閱格前5:6-8；羅12:1-2）。

在古代的羅馬教會，及今日的東方教會，按習慣所用的是有酵餅，正如猶太人在安息日晚餐所用的。今日東方教會仍用有酵餅舉行彌撒；他們按主耶穌所說：「天國好像酵母，女人取來藏在三斗麵裡，直到全部發了酵」（瑪13:33），故把有酵餅比喻為在天國裡生活的奉獻。

故此，無論有酵餅或無酵餅，都指向以相稱的基督徒生活作奉獻。

2.         然後，主禮以基督和教會的名義，誦念「感恩經」，正如主耶穌在他晚餐中，拿起餅（酒）後，感謝天父一樣。在感恩經中，主禮在祈禱中述說天主對人的愛情故事，尤其感謝天主藉他聖子所施行的救世計劃。在感恩經當中，教會按照基督的命令，以餅酒來紀念他在十字架上的犧牲，及這犧牲所帶來了的天國盟約；也祈求天主接納基督在十字架所作的永遠祭獻，及他肢體在今日的奉獻，並求天主「記起」和「實現」他聖子的恩許（參閱路1:54,72），以聖神聖化餅酒，使成為基督的體血，讓我們領受之後，得到聖神的聖化，獲得救贖、盟約和永生。故此，感恩經既感恩，又懇求天父接納他聖子和我們的奉獻，以聖神祝聖餅酒（聖體聖血），使我們領受之後，獲得救恩的實效（參閱《羅馬彌撒經書總論》（2002）78-79條）。

3.         感恩經的內容指向領受基督的體血。故此，跟著就是按照基督在晚餐中所做的：擘餅、分酒，交給大家吃喝；這就是領聖體聖血的部分。這部分在禮儀上稱作共融禮（Communion Rite），而領聖體（聖血）也稱作領受共融聖事（Holy Communion）。

領聖體（聖血）的意義固然如同問題五、六、七所說的，但這吃喝的行動，與獻上（拿起）餅酒和感恩經（感謝）的行動，是彼此相連的，亦就是基督在晚餐時所做的：他拿起（餅酒），感謝了，交給他的門徒（吃喝）。

事實上，領聖體（聖血）是一項「神聖的交換」：我們作為基督肢體，今日所獻上的，仍是塵世的，可朽的，但天主卻接納我們生活的獻禮，如同他接納了他聖子、基督元首永遠的祭獻，以聖神聖化我們獻上的餅酒，成為他聖子的體血，使我們的獻禮，與他聖子的祭獻聯合為一，並把基督的體血，賜給我們作為天上的、不朽的生命之糧，使我們得到他的生命，作生活的奉獻，又在他內締結天國的盟約。故此，司祭們一定要領受當次彌撒所奉獻和祝聖的聖體聖血；而教友亦最好領受當次彌撒所奉獻和祝聖的聖體（聖血），以表達確實參與當時舉行的基督祭獻（參閱《羅馬彌撒經書總論》（2002）85條）。

我們可以說：你認為領聖體（血）時，你便成為基督的身體嗎？這固然是；但是，當我們在基督內生活，願意為人的得救，而付出自己時，我們更是基督的肢體。這就是生活的奉獻和領聖體（血）的內在關係（參閱若6:56-57；聖奧思定，《天主之城》第十卷）。

問題十一：為什麼有時除餅酒外，也獻上其他物品呢？

答：除了獻上舉行聖祭用的餅酒外，也可獻上為教會生活、福傳，及濟貧的用品，甚至是獻儀。這都是為更豐富地表達出基督徒生活的祭獻，何況基督吩咐我們說：為弟兄中最小的一位所做的，就是為他而做。故此，為幫助團體和為有需要的人的捐獻，也可在彌撒中獻禮時，送上祭台前，但只有餅酒可以放在祭台上，其餘物品要放在合適的其他地方，或放在祭台旁（參閱《羅馬彌撒經書總論》（2002）73條）。同時，要注意，這些獻禮應當是真正有用的，且應用於真正的目的，而不應是虛有其表的。又應注意，餅酒是獻禮中最要緊的，故此，其他物品都不可凌駕其上。

問題十二：那麼，整個主的聖餐（彌撒）又是怎樣的呢？

答：主的聖餐（彌撒）從耶穌時代漸漸發展到今日的方式，基本上分作兩個部分，即聖道禮儀和感恩祭宴，猶如路加福音（24:13-35）厄瑪烏兩位門徒所經歷的一樣：首先與主耶穌交談，聆聽他的話，然後，與主共餐：主耶穌拿起餅酒，感謝（感恩經）了，擘餅、分杯交給門徒吃喝（領聖體〔聖血〕），然後門徒繼續福傳的工作。

問題十三：可否簡單列明今日彌撒的程序和意義呢？

答：今天，主日的彌撒程序如下：

進堂式（準備儀式）
進堂詠	眾口同心，頌讚天主
主禮致候（默禱）	指出天主的親臨
懺悔式及垂憐頌	激發皈依和受教的心（也可用紀念洗禮的灑聖水禮代替）
光榮頌	向救主的歌頌（將臨期和四旬期不念，為在聖誕節和復活節更隆重地詠唱）
集禱經（默禱）	集合大家一起的祈禱，也指出慶典的意義
聖道禮儀
讀經一（默思）	舊約誦讀（先知的作證）（復活期誦讀宗徒大事錄）
答唱詠	以聖詠回應讀經一
讀經二（默思）	新約經書（宗徒的作證）
福音前歡呼	迎接福音（一般唱亞肋路亞；四旬期唱其他歡呼句，為在復活節更隆重地唱亞肋路亞）
福音	主耶穌親自向我們說話
講道（默思）	對聖經及禮儀經文的生活闡釋
信經	宣認信仰
信友禱文	回應上主的話，為教會和大眾的需要祈禱
感恩祭宴
預備禮品 （呈上餅酒）	如同耶穌拿起餅酒（也可獻上為教會和為有需要者的獻禮，包括收集獻儀） 獻禮經：總結獻禮的意向
感恩經	以主耶穌和教會的名，感謝天父的救世計劃，及呼求祝聖餅酒成為主耶穌的體血，使我們領受後，得享救恩和天國的盟約。
領聖體（聖血） 〔共融聖事〕	天主經	祈求天國的食糧和彼此寬恕，好能主內共融
	平安禮	互祝平安，準備領受共融的聖事
	擘餅（分杯）	聖經中感恩祭宴的原來名稱（參閱宗2:42; 20:7），準備領聖體（聖血）
	送/領聖體聖血	主耶穌把自己交與我們/我們與主結合為一 領主詠：高興地伴隨著前往領聖體（聖血）的隊伍 默禱：感謝主耶穌來到我們心中，並祈求他
	領主後經	祈求得到與主共融的實效，展望天國盟約的完成
禮成式
	堂區報告	關心堂區生活
	祝福	派遣到生活中繼續基督的救世使命

（參閱《彌撒經書總論》（2002）第二章及第四章）

問題十四：什麼時候是舉行彌撒（聖餐）的理想時刻？

答：答案就好像吃「生日大餐」的最理想日子就是「生日」。

一周的第一天、主日是主復活和顯現給門徒的日子，故此教會自古以來，就在一周的第一天、主日舉行彌撒（宗20:7）以慶祝主的復活，因為在主聖餐中，復活的主耶穌基督藉著教會的聚會、主禮的服務、聖言和聖體（聖血）顯現給我們，並與我們相遇和共融。因此緣故，自宗徒時代起，教會也把舉行「主的餐」（格前11:20）的日子，稱為「主日」（默1:10）。如果我們把「主的餐」看作是預嘗天國之宴，同樣主日也使我們預嘗天國喜樂共融的日子。

後來，教會在歷史中，漸漸發展在重大節日、聖人慶節舉行彌撒，後來也發展到每天舉行彌撒。事實上，為基督徒來說，自從基督復活後，我們已經在復活的日子中生活，故此，教會每年在復活主日開始，連續八天都舉行復活節彌撒，稱為復活節八日慶期，寓意我們已經進入了永恆的復活之中。所以，為我們來說，每天都是與復活主一起生活的日子，直到在天上面對面與他永遠一起。正因為如此，一周的第一天、「主日」使我們預嘗永遠與主一起的「永恆主日」。所以，主日彌撒是更重要的。

問題十五：教會如何規定信友參加彌撒的本分？

答：教會規定信友有本分在主日及當守慶節參加彌撒。因為主日是基督復活並顯現給門徒的日子，我們也藉主聖餐（彌撒）與他相遇相結合。

同時，按照彌撒（主聖餐）的本意，我們每次參加彌撒，都應當有適當準備去領聖體（聖血），甚至在平日彌撒之中。當然，如果有重罪，則當盡快辦妥告解，然後領聖體（聖血）。（信友有本分每年至少一次告明所省察到的重罪，並善領聖體〔聖血〕，且最宜在復活期內履行。）（《天主教教理》（1992）1388,1389條）

不過，在「主日」本分的規矩上，我們也要關心那些在「主日」還要上班的信友。他們身不由己，不能在「主日」進堂；那麼，當鼓勵他們在休息的日子，盡量進堂參加彌撒，好能不缺「主聖餐」的助力。無論如何，悉心照顧這些信友的需要，是必要的牧靈關懷。

問題十六：那麼，豈不是主日才是理想日子，去給不能進堂的人送聖體（聖血）？

答：對的，確是如此。在主日彌撒結束前，特派送聖體員到祭台接受派遣，把聖體（聖血）送往不能進堂的弟兄姊妹那裡，給他們領受，更可表達出整個堂區/教會與他們的共融，讓他們也分享主日的喜樂和共融，及預嘗天國的日子。

不過，牧民上，在主日，大家都可能太忙，不能做到給不能進堂者送聖體的理想，這是可以理解的。所以，應該盡可能安排每周都可以在平日，給他們送聖體（聖血）；這是非常務送聖體員可以幫忙的。

問題十七：誰可以領聖體（聖血）呢？又什麼是「病人聖體」和「臨終聖體」？

答：聖體（聖血）聖事是入門聖事的完成和高峰。首次領聖體（聖血）後，即名副其實地成為基督的肢體，完成基督徒加入教會的進程。

天主憐憫我們，藉聖神所施行重生和更新的洗禮（聖洗及堅振），救了我們（參閱鐸3:5），並召叫我們來到主的餐桌（祭台），藉基督的聖體聖血，締結天國的盟約，與基督結合為一，成為天主的兒女、永生的繼承人。自此以後，基督徒在基督內生活，每主日參與主的聖餐，領受主的體血，以生活的祭獻，不斷體現基督的救世祭獻和天國的盟約，直到今世的終結，逾越到天上，參加天上羔羊的婚宴（參閱宗2:37-47）。

故此，正常情況下，開了明悟的人，在慕道後，要一併領受聖洗、堅振和聖體（聖血）三件入門聖事；繼後，每個主日的彌撒，都要成為他們終身的「釋奧期」禮儀，直到他們逾越到天上，更以主聖餐：殯葬彌撒、亡者彌撒，來紀念天主對他們的愛和救恩，及求主賜他們永遠與主共融合一；這才是入門聖事的圓滿完成（參閱《天主教教理》（1992）1680條）。

主的體血，確實是生命之糧，是人生旅途中力量和安慰的泉源，更是主與我們同行的保證，特別為患病和老弱的弟兄姊妹；因此，給不能進堂的病者、老弱者，送聖體（聖血）：「病人聖體」，是非常重要的（參閱《天主教教理》（1992）1509條）。同時，臨終聖體，就更重要，因為臨終聖體，名副其實是「天路行糧」（Viaticum）及「永遠生活於主（永生）的保證」，陪伴和滋養著臨終者，走進天國永生。臨終聖體增加臨終者對天主的信心，使他們充滿永遠與主生活在一起的希望，期待著天主愛的完成：天國的幸福。

今天，羅馬教會，在嬰孩期領了洗的人，開明悟後，學習信仰，在辦妥當告解後，首次領受（聖體 (聖血)）共融聖事，來完成他們加入教會的進程。（東方教會，任何年齡的人，包括嬰孩，在洗禮時，立即領堅振和初領聖體〔聖血〕。）

信友如果有重罪，該辦妥當告解，然後才可領聖體（聖血）。

問題十八：非天主教的基督徒可以在天主教領聖體（聖血）嗎？

答：領聖體（聖血）是共融的聖事，意味著已達成共融的事實，包括共通的信仰，尤其相信主耶穌親臨聖體（聖血），以及相通的教會生活，包括與教宗的共融。

故此，有些非天主教的基督徒，雖然仍保有真正的聖事，包括聖秩和感恩（聖體）聖事，且相信基督親臨聖體（聖血），如正教會等，但因為在教會生活上，仍未完全與天主教會相通，包括還未與教宗共融，所以我們仍不可共領聖體（聖血）——共融的聖事。不過，為了人靈的得救，如果他們自動請求，且有妥善準備，則可讓他們在天主教會領受「懺悔」（告解）、聖體（聖血）和病人傅油聖事。同樣，如果天主教徒，實在找不到天主教主教或司鐸時，為了真正的神益和需要，在避免信仰無差別的危險後，並遵守對方的規定，可從對方教會接受懺悔（告解）、聖體（聖血）及病人傅油聖事。

至於其他沒有保有聖秩和感恩（聖體）聖事的教會團體人士，無論在信仰和教會生活上，都仍未相通，故不可共領聖體（聖血），不過，在有死亡危險或嚴重需要時，沒法找到他們自己的聖職人員，為得救之故，自動向天主教會請求領受聖事，在表明相信天主教的聖事內容時，經過準備，由教區正權人衡量，也可准予領受天主教的聖事（參閱《天主教教理》（1992）1399-1401條；《天主教法典》884條）。

事實上，因為教會的分裂，我們不能共領聖體（聖血），確實是一種遺憾和痛苦；讓我們加緊交談、諒解和祈求，希望教會早日合一。

問題十九：何謂主聖餐（感恩祭）的靈修？又與社會正義有什麼關係？

答：主聖餐的靈修，本來就是與主耶穌及與他肢體的共融合一，並以生活的奉獻，結出天國的果實。這一切都在於與主耶穌和他肢體的溝通和互動，包括祈禱在內；具體來說，包括虛心聆聽和受教於聖言，誠心悔改；常懷感恩之情，紀念天主的愛情計劃，以生活的祭獻，結出共融及愛德的果實，以致在靜默的朝拜中，體味基督的親臨，且心存喜樂，履行福傳的使命（禮儀聖事部《聖體年建議及提示》，教區禮儀委員會辦事處編譯，2004年，18-35頁）。

主聖餐（彌撒）的靈修，不但在內心與主及他的肢體共融，而且也在聖事的共融力量中，表裡如一，伸延到建樹教會、關心窮人、為受迫害者請命，以及維護社會正義；這是天國的行動、福傳的見證，及生活的祭獻。正如金口聖若望所說的：「你們尊敬基督的聖體聖血嗎？當他赤身露體時，你怎可掩面不顧！不要只在聖殿裡以綾羅綢緞來尊敬他，而在聖殿之外任由他赤身露體，飽受飢寒。事實上，曾說：『這就是我的身體』的那位，也同樣說過：『當你們見我飢餓時，給我食物……你們為最小的一個做，就是為我而做。』祭台上的基督聖體，並不要求外表，而要求純潔的良心；在聖殿外的他，所需要的是切實的照顧。我們要學習以基督所要求的方式來尊敬基督。祭台上擺滿了黃金聖爵，而他卻飢餓至死。那又有什麼意思？還是先讓那挨受飢餓的他獲得溫飽，然後再用剩餘的來布置祭台吧！難道願意獻上黃金的聖爵，而不願獻出一杯清水？這為他有什麼益處？你能為祭台舖上金紗錦墊，而不給赤身露體的他一件必須的衣服，這為你有益處麼？當你布置他的居所時，請勿忽視你在困苦中的兄弟，因為他比前者更為尊貴，他才是主真正的宮殿！」（金口聖若望，《瑪竇福音講道集》65, 2-4）

「你已品嘗了主的血，卻沒有認出你的兄弟姊妹。如果某人被認為堪當參與聖餐，而你卻認為他不配分享你的食物，那麼你就侮辱了這聖餐。天主從你的罪惡中解救了你，並邀請你來這裡坐席，可是你卻沒有因而變得更慈悲。」（金口聖若望，《格林多前書講道集》27,4；參閱《天主教教理》（1992）1397條）

問題二十：朝拜聖體有什麼意義？又要注意什麼事項？

答：自古以來，教會就為送聖體（聖血）給病人，而保留聖體，且深信主耶穌確實親臨聖體聖事內。因此，漸漸發展出在聖體前祈禱的良好習慣。在中世紀時，為彰顯和確認主耶穌親臨聖體聖事內，發展出明供聖體、聖體遊行，及聖體降福的熱心敬禮。其實，在聖體前的祈禱，常常都是伸延領聖體（聖血）的感恩和祈求之情，默默陶醉於與主的契合，及為病人和其他有需要者祈禱。同時，也導向以生活的祭獻，更確切地參與彌撒的奉獻，和實領主的體血。

無論以團體或個人方式，朝拜聖體，尤其明供聖體，都要恰當地有讀經、祈禱和靜默的時刻，好使眼所見的，耳所聞的，心所想的，都幫助我們與活生生的主耶穌基督契合為一（參閱聖禮部《彌撒外送聖體與聖體敬禮》，1973；《聖體敬禮手冊》，教區禮儀委員會辦事處編輯及出版，1998年）。

朝拜聖體的目的，是延續領聖體（聖血）時與主契合的經歷，俾能在祈禱默觀中，內外振作，表裡更新，在生活中流露出與主與人共融的精神；這是值得鼓勵的，尤其現在彌撒中領聖體（聖血）後，謝聖體的時間相當短促。不過，要注意，千萬不可本末倒置，把朝拜聖體，變成離開堂區團體的私人敬禮（一樓一聖體），甚至離開主聖餐（彌撒）的完整意義（見問題十），把主聖餐（彌撒）當作製造「聖體」的機械行動，忽略實領聖體（聖血），而只重視朝拜聖體；又或者明供「聖體」方式的偏差，例如把聖母像放在明供聖體的旁邊，使人誤把「聖體」與「聖像」同等看待，又把「聖體」誤當「聖髑」，致使主耶穌活生生地、卓越地親臨在聖體聖事內的信仰，變得含糊。

無論二十四小時、四十小時朝拜聖體，都是提醒我們常要醒寤祈禱，而不是流於形式地晚上朝拜聖體、早上睡覺，顛倒生活作息時間，就表示熱愛聖體。

朝拜聖體的體驗，該更清晰地使人體驗基督也親臨於教會團體、聖言及窮人身上（參閱《天主教教理》（1992）1373, 1379條）。教會也要求朝拜聖體時，要有讀經、默禱和為眾人祈求，甚至可以誦念玫瑰經或時辰頌禱（日課）。因此，在朝拜聖體時，忽略讀經和靜默祈禱，都是偏差；同時，朝拜聖體而不關心社會正義，也就是侮辱了聖體（見問題十九）。

明供聖體、朝拜聖體，是伸延主聖餐的感恩、祈求和契合，故教會沒有禁止在彌撒後明供聖體，作長時間的朝拜，但禁止只為「降福」，而沒有讀經、靜默和祈禱的明供聖體。彌撒後，作長時間朝拜的「聖體」，最好是當時彌撒所奉獻和祝聖的。

同一地方，在舉行彌撒時，禁止明供聖體。

明供聖體要盡量表示感恩（聖體）聖事與主聖餐的關係；最理想是把「聖體」明供於祭台上。

問題二十一：感恩（聖體）聖事與其他聖事有什麼關係？

答：感恩（聖體）聖事是聖事中的聖事，因為我們在聖體聖事中，接受的是主耶穌基督自己。可以說，當我們接受天主子耶穌基督時，我們也同時接受了那派遣他的天主父，並接受天主父藉天主子所賜給我們的天主聖神——共融與愛情之神。所以在領聖體（聖血）的時刻，我們已預嘗了在天主聖三內的共融生活，亦因此緣故，感恩（聖體）聖事是完成進入基督內生活的聖事（見問題十七），是入門聖事的完成，既是臨終者的「天路行糧」（臨終聖體），也是基督徒殯葬禮的核心禮儀。感恩（聖體）聖事也是其他聖事的高峰。

感恩（聖體）聖事既是天國共融的聖事，故此，是懺悔（修和）聖事所指向的高峰，即人因重罪而與教會分離，不能領受感恩（聖體）聖事，經過懺悔聖事，而重新被接納於教會，去領受聖體（聖血）：共融的聖事。感恩（聖體）聖事也使人因與基督的共融，而獲得靈性力量，較易離開罪惡，及克勝私慾偏情。

感恩（聖體）聖事既是人生旅途的食糧，賦予力量與安慰，又是「天路行糧」，故此，可以說，也是照顧病人的聖事（見問題十七；參閱《天主教教理》（1992）1509條），尤其在領受病人傅油聖事之後，領受聖體（聖血），或在彌撒中施行病人傅油聖事，更能體現出病人也在參與基督的救世祭獻，及獲得天上恩許的保證。

在婚姻聖事方面，如果雙方都是天主教徒，更理想是在彌撒中舉行婚禮；這樣基督與教會的盟約，及新人的盟誓，更能互相彰顯，尤其新人共同領受（聖體 (聖血)）共融聖事，更體現出在基督內共融合一。況且，在日後的婚姻生活中，夫婦子女一起參加彌撒，更是天主教家庭生活的高峰，及力量的泉源，亦是來日在天鄉闔家共融的預嘗（參閱《天主教教理》（1992）1621, 1624條）。

主聖餐和聖體（聖血）聖事，是教會生活的高峰和力量的泉源，故此，教會所有成員在主聖餐（彌撒）中，各司其職，體現出共融（聖體）聖事的意義，尤其主教、司鐸，以基督元首名義，主持彌撒，執事亦以基督之名為團體服務；他們作為聖秩人員的身分，在彌撒中，達到高峰，且體現與他們所服務的基督肢體，共融合一。

連時辰頌禱（日課）都是伸延主聖餐的感恩、讚頌和祈求，也指向以主聖餐作高峰（《日課禮儀總論》12, 93-99）。

故此，可以說，全部教會禮儀生活，都指向感恩（聖體）聖事，作為核心和高峰。

問題二十二：何謂神領聖體？

答：神領聖體就是在不能實領聖體（聖血）時，心裡渴望，並以信德、望德、愛德，在精神上迎接主耶穌到自己心中。

不能實領聖體（聖血）的原因，可以是環境使然，包括沒有司鐸主持彌撒，或因故不能參與彌撒，或是因為健康理由，不能進食等，甚至是因為一些不能解決的問題，暫時不能實領聖體（聖血），也可用神領聖體的方式，來渴望與主耶穌的合一。

小心注意：神領聖體當指向實領聖體（聖血），故該盡量實領聖體（聖血）。正常情況下，如果有重罪，便當盡早辦妥告解後領聖體聖血；如果是小罪，該真心痛悔，以天主經準備自己後，實領聖體（見問題十七）。

問題二十三：主聖餐（彌撒）如何豐富地應用聖經？

答：舉行主聖餐（彌撒）不單只在聖道禮儀中，誦讀聖經，而且主聖餐中的禱文，儀式（拿起餅/酒、感謝、擘餅分杯吃喝）和標記（餅酒）都引申自聖經，是聖言和救恩史的體現。

今天，彌撒聖道禮儀所讀聖經可分兩系統：

（一）主日及慶節

	主日	慶節
讀經一	舊約經書（三年循環） 配合福音的訊息	舊約經書（復活期選用宗徒大事錄） 展示所慶祝的救恩
答唱詠	回應讀經一
讀經二	新約經書（三年循環） 半連續選讀	新約經書 展示所慶祝的救恩
福音	半連續選讀，三年循環 甲年：瑪竇福音 乙年：馬爾谷福音 丙年：路加福音 （若望福音放在慶節和在乙年作補充）	展示所慶祝的救恩

（二）平日及慶節

	常年期	慶節
讀經一	舊約或新約（兩年循環）	舊約或新約經書（復活期選用宗徒大事錄） 展示所慶祝的救恩
答唱詠	回應讀經一
福音	每年循環，誦讀主日未能誦讀的重要部分	展示所慶祝的救恩

聖道禮儀是宣讀天主聖言，故此，絕對不可用其他文章代替聖經誦讀。答唱詠也是聖經中的聖詠，也不可用其他非聖經歌曲代替。

講道是聖道禮的一部分，是所讀聖經和禮儀經文的生活闡釋，含有教會訓導的成分。故此，是聖秩人員的本分，不可推卸；平信徒不可取代聖秩人員的講道職責。不過，聖秩人員講道時，也可邀請平信徒現身說法作見證。對話式的講道，即聖秩人員講道中，與教友對話互動，尤其在兒童彌撒中，是可以的。

問題二十四：在「主的餐」（彌撒）中，「紀念」的意義，是思想上的追念？還是有更深的意義？

答：1. 在聖經中，若「紀念」用在天主與人的來往上，便不是思想上的追念；因為所謂「追念」，即事情已成過去，不會發生了，只好在思想中追思罷了，但是，在聖經中，「紀念」是天主與人的互動，彼此記起對方。

2. 「紀念」用於天主，是指「天主」垂念：天主不會忘記他對人的仁慈，也不會忘記他的盟約；具體來說，就是天主信守他的盟約，繼續施恩給他的子民（戶10:10；出30:16；德50:18；申5:3）。

3. 用於人，是指「人」不可忘記天主的恩情，而要有知恩、感恩之心，繼續以信心祈求天主施恩。

4. 用於慶典。按出谷紀記載，天主吩咐人要把「正月十四」作為「紀念日」，當作上主的節日來慶祝，要世世代代過這節日，作為永遠的法規（出12:14），且說：「日後你們到了上主許給你們的地方，應守這禮。將來你們的子孫，若問你們這禮有什麼意思，你們應回答說：這是獻於上主的逾越節祭：當上主擊殺埃及人的時候，越過了在埃及的以色列子民的房屋，救了我們各家」（出12:25-27）。

可見，「紀念」用於慶典，是指天主藉他所立的聖禮，表明自己記著所許諾的，繼續把救恩傳遞給歷代子民，而人也藉此禮儀，記得天主的救恩，而以信心接受，並祈求天主繼續施恩。

可以說，藉著禮儀慶典，天人互動，彼此紀念，於是，過去的救恩事件，體現於今日，亦同時，指向這救恩事件的不斷實現和完成。

舊約其中一個好例子，是多俾亞成婚時的祈禱（多8:4-9），便包含了聖經中「紀念」之「過去」、「現在」，及「將來」的元素。

在主晚餐的記載，耶穌吩咐門徒說：「你們應這樣行，作（為）我的記念（anamnesis）」（直譯格前11:24；路22:19），「你們每次喝，要這樣行，作（為）我的記念」（直譯格前11:25）。故此，「主的餐」本身，就是一項「紀念」禮儀行動：天主記得他聖子的犧牲；人也藉此記得耶穌的犧牲；於是在天人互動中，過去的，體現於今日，亦展望著將來；因此，保祿也註釋說：「的確，直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡」（格前11:26）。藉著這「餐」，在吃和喝當中，主和主自我犧牲所帶來的救恩，也從過去，體現於現在，並期待著將來的完成。這是主聖餐中，餅和酒的標記作用：紀念和體現主及主的犧牲，亦就是感恩經的內容和效果。

5. 「紀念」在禮儀中的動態內容，也可以參考路1:54-55「他曾『回憶』起自己的仁慈，扶助了他的僕人以色列，正如他向我們的祖先所說過的恩許，施恩於亞巴郎和他的子孫，直到永遠，及路1:72-75「他向我們的祖先施行仁慈，『記憶』起他自己的神聖盟約，就是他向我們的祖宗亞巴郎所宣述的誓詞，恩賜我們從敵人手中被救出以後，無恐無懼，一生一世在他面前，以聖善和正義事奉他。」

雖然以上「回憶」的希臘文動詞，與主晚餐中所用的禮儀名詞：「紀念」，有所不同，但意義相同。

可參考：Jerome Kodell, The Eucharist in the New Testament, The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 1988, pp.79-80.

附錄

問題一：如何了解感恩（聖體）聖事呢？

答：要從人學和救恩史的角度，來了解「聖體聖事」，目標是為參與、領受和生活出這聖事。

問題二：甚麼是「感恩（聖體）聖事」的人學呢？

答：人學有兩層意義：

1.     了解食物和飲品是上主的恩賜，為養活人的生命，且為人而犧牲（上主萬有的天主，你賜給我們食糧／飲品，我們讚美你）。

2.     人享用天主恩賜的食物（飲品），而且在擘餅共吃、分杯同飲時，表達出共融和分享生命。

問題三：甚麼是「感恩（聖體）聖事」的救恩史角度呢？

答：感恩（聖體）聖事的救恩史角度，就是天主使用大自然和人生活所用的食物和飲品，來顯示及體現他對人的救恩，也就是耶穌基督以分享食物和飲品，來表達和體現他為愛我們，而在十字架上所作的犧牲，以及這犧牲所帶來的救恩和永恆的共融。

問題四：如何從「主晚餐」的記載，去了解聖體聖事的救恩史，又要用那些聖經章節呢？

答：可用下列的章節；不過要記得舊約的引述，是為闡明新約的豐富含義。

首先要說明瑪26:25-29和谷14:22-25是一個相同的傳統，而路22:15-20和格前11:23-25又是另一個相同的傳統。這兩個傳統大同小異，又互相補充。

為了解「餅」的意義，可引用出12:39：「無酵餅」是出谷的行糧；基督卻以此作自己的身體（這就是我的身體，將為你們而犧牲），喻意他以自己的生命，支援我們人生的旅程，直到天國福地。這天路行糧的意義，也見於若6:1-15,22-59，有關五餅二魚的奇蹟和生命之糧的言論。（猶太人每年逾越節，都吃無酵餅，來紀念和體現出谷的經驗〔出12:15-20〕）

為了解「身體」，可引用出12:1-14；基督以自己比作逾越節羔羊，為解救我們而犧牲（格前5:7-8）。

為了解「酒」，可引用歐2:22-23；岳4:18：酒是天主施恩、豐盛生命的表示；基督卻以此作為他的血，表示他的生命給予人豐富的生命。

為了解「血」，可引用出12:21-28：使選民脫離奴役的逾越節羔羊之血，及24:3-8：西乃山盟約之血；基督以此表明他以自己的生命，使人與天主與人和好結盟，並使人因此而脫離罪惡的奴役。正如耶穌所說：「這是我的血，盟約之血……以赦免罪過」（瑪26:28）。「罪過」乃人背離天主，因而也彼此背離（創3:1-4:9）；故此，既然在基督內與天主及與人和好結盟，便是獲得拯救、脫離罪惡，不再受罪過的奴役和侵害。

同時，瑪竇和馬爾谷描寫，耶穌說要等待在天國裏再與門徒喝「新酒」（瑪26:29；谷14:25）。但按路22:15-20，耶穌雖然在進餐前也有類似的話：非等到天主的國來臨，我決不再喝這葡萄汁了（路22:18），但耶穌卻又立即與門徒吃喝，且聲明「這杯是用我為你們流出的血而立的『新約』」（路22:20）；如此，為路加，當耶穌承行天主的旨意，交付自己的生命來達成天人的新盟約時，天國已經來臨（可參看路23:42-43；也可參考天主經的話：瑪6:10）。故此，基督的「新約之血」，亦可比作天國的「新酒」（歐2:22-23；岳4:18；依25:6-9），是天國來臨的標記。這樣，主的餐所體現的「天人共融」（新盟約），也就是「天國」的標記和預嘗；可以說，「主的餐」使我們預嘗了末世的天國之宴（參看《羅馬彌撒經書總論》(2002) 281號）。

還有，路加說了一次「你要這樣做來紀念我」（路22:19），而格前卻說了兩次（格前11:24,25）。這是因為要闡明，現在我們所舉行主的餐，是遵照主的命令而行的。並且，正如格前11:23所說的：「直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡」。換句話說，當我們以主的餐來紀念和體現主的犧牲，及這犧牲所帶來的救恩之時，我們也在期待著主的再來，以完成這救恩。可以說，「救恩」和「天國」在此刻是「既成而未遂」，直到主再來時，才能「既遂」。

問題五：可否簡單綜合這救恩史的幅度呢？

答：簡單來說，主的晚餐，綜合天主藉著基督，所給予我們的救恩，及永恆的共融。

基督以餅作為自己的身體，為表明和體現：他愛我們而交付他的生命，給予我們豐富的生命，並支援我們邁向永生，又使我們與他合成一體（這是我的身體，為你們而犧牲）。

同時，主耶穌以分享同一個杯，來表達和體現：他在十字架上傾流寶血，為達成天人盟約；即人在他的生命內，能與主與人共融合一（這是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們傾流……）；這是永遠共融的預嘗和保證。

故此，分享主體血的聖餐行動，也就是體現基督的犧牲、分享他的生命、在他內共融和合一的行動，亦預嘗及保證，與他和他的肢體，永遠在天上的共融（「將來在天國裏一同坐席的人，是有福的」〔路14:15〕）。

問題六：以上講及基督藉他的餐體現的救恩史，又如何體現在基督徒身上？

答：保祿宗徒以主聖餐來說明，基督徒首先當承行上主的旨意，以聖潔的生活作祭獻（格前5:6-8,11:27-29；羅12:1-2），不怕受苦犧牲，參與基督的使命（瑪20:20-23；谷10:38-40；瑪26:39-42；谷14:36；哥1:24；希10:4-10），如同迦2:20所說：「我生活，已不是我生活，而是基督生活在我內」。也正如若6:56-57所說：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活。」

這在基督內奉獻自己的生活，要結出盟約共融的果實，如格前10:16-21；瑪13:33（早期教會與今日正教會都用有酵餅來舉行主餐），使能體現出教會猶如基督身體（格前12:27-30），並且推己及人，使這共融之恩漸漸體現人間（瑪25:31-46），直到天國圓滿來臨（路14:15；默19:6-9）。可以說主的餐為基督徒來說，也是在基督內的祭獻，愛的共融，天國的預嘗，以及天路行糧（基督徒的真正臨終聖事）。

換句話說，主的餐作為天路行糧，是動態的，是面對天國的末世之宴，指向人生和世界的終向，正如保祿所說：「的確，直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡」（格前11:26）。綜合來說，主的餐是主愛的體現和保證，更是永生的許諾。